大江东宝龙广场 / 飞扬景观

中国园林自周代灵囿以来一向主张师法自然，《林泉高致》讲山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，在北宋画家郭煕看来山水精神即人之精神。

人之精神在于文化，也是《文心雕龙》所说的：文之思，其神远神与物游。

同时，项目作为大型城市综合体是大江东未来都会生活的代表。

景观设计以大开大合、适度曲折的布局样式为空间底本，将宫廷文化映现为都会生活、将诗意人文映现为山水生活、将国学理念映现为心性生活。

通过贵、尊、悦、盛、雅五道门第礼序融贯门、庭、院、巷四重空间体系，6000平米体验区内人文山水与自然诗意相互转换。

以五道四重合九制的景观界面回应天道以九制的传统精神风貌。

钱塘江大潮蜂拥而至，大江东就是当仁不让的杭州门户。东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。《望海潮》里描绘的钱塘江大潮既是山水之气，也是都会之气。

前庭门户充分考虑了钱塘潮的双重构象，通过露景，庭内钱潮照壁外显于第一视野，与宣纸门墙同步曝光，展现一幅气势恢宏的繁华巨卷。

开门纳钱潮构成入口处汉魏六朝以来的望门文化。

进门后，照壁两侧可见六扇木制屏风，起到漏景功能，局部地将内院景观透露给来宾。

视觉上，将前庭空间有限分割，渲染了空间和光影的层次感。

在中国，屏风首现于周朝，最早置于帝座后，是天子的专用器具。《礼记》载：天子当屏而立，诸侯北面而见天子，曰觐。

妙处在于帝座让位于山水大卷来宾面屏而立，上有天光灌顶，人在画中。人与景的沉浸式互动让来宾身临其境：君临天下，是天地之子，是山水之子。

儒家《大戴礼记》曰：天道曰圆，地道曰方。佛家《楞严经》云：如来观地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

前庭地表造方池，池上置出水山石，谓润泽以温，仁之方也。屋面采用圆形敞口处理，谓见日之光，天下大明。

前庭空间构象取自上古礼器良渚玉琮方身圆口，人兽相纹，合为神徽，王者所佩。

礼器式前庭，一是向良渚文明致敬，二是映现君子如玉的本性玉为山水之精，人有五德之美。

昔日，汉武帝建上林苑，养骠骑、驱匈奴，贯通西域三十六国。据《汉书》载：苑中养百兽，天子春秋射猎苑中，取兽无数。

长巷花境以现代简约的直线手法呈现了林苑逐鹿的花式生活。

造景设计上化干戈为玉帛，配置成片的毛鹃、鼠尾草、四季海棠、大花月季和夹道梅花。

视觉上保留了林苑文化的火热激情，体验上偏重营造笙歌园里，锦绣丛中的花下闲淡。

鹿从梅花来这也是贝聿铭在苏州博物馆的片石假山上所设计的山川之气。

仰面过花境，低头礼白云象由心生，山川之气亦是心象。

古希腊人用马赛克在他们的豪宅里绘就游乐生活，中古时代人们用它描绘英雄和诸神，随着现代抽象艺术的兴起，西班牙建筑大师高迪用它拼贴出著名的古埃尔公园。

在中国，马赛克又名锦砖，暗示了华美与高贵。

见彩照壁是后院空间聚焦的景眼，取意于元代宫廷画家王振鹏的《江山胜览图》，此画在保利秋拍上被人以10120万元的价格收藏。

元王振鹏，《江山胜览图》（局部）

从展示中心推门而出，便见鳞片状的锦砖流溢出斑斓江山，一时间鱼龙潜跃浮光跃金，此谓江山如画，开门见彩（纳财）。

后院主景取自雅集传统，一为诗经《庭燎》里周宣王夜会群臣的场景：夜未央，庭燎之光；君子至止，鸾声将将。

二为贵族王诜与大文豪苏轼，以及米芾、黄庭坚、圆通大师等群贤共襄的文化盛事。

后院空间采用对景处理，依托展示中心的宫宇之势，直面见彩照壁，达成一院分两池、面江山而临四海的雄浑体验。

充分显露了四海庭燎的皇族气度，同时兼有园有美草，池有清流的先贤雅意。

后院一隅，丛生的幽竹摹写了竹里馆，诗佛王维曾在此吟诗作画。

王维以儒进仕、官至右丞，中年慕道，晚年好佛，集儒释道文化之大成，被尊为山水画南宗之祖，他开创的水墨山水代表了中国艺术的最高精神。

在巅峰的晚年他写下行到水穷处，坐看云起时，完美展现了诗画相融的山水大境。

结语

敬天爱人国耀风雅